一个关于《岳阳楼记》的问题

他追求人生的境界是：“不以物喜，不以己悲”
缘由如下：1.“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句是作者自己做官的准则，不是人生之境界；做官只是人生的一个小插曲，不能诠释人生这个浩瀚的全部。
2.从高位贬到岳阳，他抱负难施，壮志不酬，已两鬓如霜。而面临岳阳如此阔大的盛景，作者顿感气象万千，世事变化无常，不论高官，还是谪贬，人生不能为了自己的小小得失而大喜大悲，搅扰人生不快。一切是身外之物，人生苦短，最重要是一生有一个豁达的胸怀，何必计较得与失，人生又哪有得与失了？
3.与世无争才是大争。不以物喜不以己悲，不大悲大喜，才是诠释人生的真谛。

先天下之忧而忧 后天下之乐而乐 是体现作者被贬后 对国家大事的关心
《岳阳楼记》的著名，首先是因为它的思想境界崇高。和它同时的另一位著名的文学家欧阳修在为他写的碑文中说，他从小就有志于天下，常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”可见《岳阳楼记》末尾所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是范仲淹一生行为的准则。孟子说：“达则兼善天下，穷则独善其身”。这已成为封建时代许多士大夫的信条。范仲淹写这篇文章的时候正贬官在外，“处江湖之远”，本来可以采取独善其身的态度，落得清闲快乐。可是他不肯这样，仍然以天下为己任，用“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这两句话来勉励自己和朋友，这是难能可贵的。

一个人要做到先忧，必须有胆、有识、有志，固然不容易；而一个先忧之士当他建立了功绩之后还能后乐，才更加可贵。这两句话所体现的精神，那种吃苦在前，享乐在后的品质，在今天无疑仍有教育意义。
可以想象得出，范仲淹面对着洞庭晚秋图描绘的山水之景，吟诵着前贤的诗赋，看到好友滕子京被贬后做下的一桩桩显赫的政绩，联想到自己虽有着远大的政治抱负，革新的主张，却面对混乱的政局、忧心的国事而无能为力，遥想千古兴亡多少仁人志土空有抱负而最后只能饮恨终身，不由得感慨万千。于是借题发挥，将岳阳楼及其大观以「前人之述备矣」而一笔带过，由洞庭湖上阴晴之景引起的「览物之情」入手，将其「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」的思想，淋漓尽致地抒发出来。而这样的思想，显然要比单纯地记物写景更为打动人心，更能引起那些仁人志士、文人骚客的激赏和共鸣了。

是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

你问为什么不是“不以物喜，不以己悲”。

主要是你没想到根本上，为什么会“不以物喜，不以己悲”呢，不是他像老和尚一样，心如止水，波澜不起。而是因为他心怀天下，以天下人的悲喜为悲喜，正使这种对天下悲天悯人的大关怀，大胸襟。才让他不在乎个人的进退得失，荣辱沉浮。

答：是“先天下之忧而忧 后天下之乐而乐”。
原因：在文中，作者首先指出了迁客骚人的特点，即“感极而悲者矣”和“其喜洋洋者矣”。之后提出了古仁人的忧乐观：不以物喜，不以己悲。也就是说前文所说的两种情感正是“以物喜” “以己悲”，这样形成对比，更进一步在下文中提出了自己的忧乐观：先天下之忧而忧 后天下之乐而乐。目的一是抒发自己的抱负，二是劝勉友人滕子京不要因受贬而灰心丧气，而要振作起来，干出一番事业。所以这句话真正地表达了作者所追求的人生境界。这也是不是“不以物喜，不以己悲”的原因。

先天下之忧而忧 后天下之乐而乐
因为在文中，作者首先指出了迁客骚人的特点，即“感极而悲者矣”和“其喜洋洋者矣”。之后提出了古仁人的忧乐观：不以物喜，不以己悲。也就是说前文所说的两种情感正是“以物喜” “以己悲”，这样形成对比，更进一步在下文中提出了自己的忧乐观：先天下之忧而忧 后天下之乐而乐。目的一是抒发自己的抱负，二是劝勉友人滕子京不要因受贬而灰心丧气，而要振作起来，干出一番事业。所以这句话真正地表达了作者所追求的人生境界。